|
|
|
|
 |
Prošenja i brak |
|
Poslato od: Media - 05-02-2023.14:07 - Forum: Razna Pitanja
- Nema Odgovora
|
 |
PITANJE: Možete li mi ukratko objasniti propise prošenja i propise samog braka? Da li između vjerenja i braka može proći određeni vremenski? Allah vam dao svako dobro!
ODGOVOR: Prošenja (ar. hitba) je utemeljena Šerijatom, pa je dozvoljeno (mubah) zaprositi djevojku, i to je mišljenje većine islamskih učenjaka. Svoj stav dokazuju Allahovim riječima: “I nije vam grijeh ako tim ženama na znanje date da ćete ih vi zaprositi ili ako to u dušama svojim krijete” (El-Bekara, 235). A u šafijskom mezhebu kaže se da je prošenje, to jest, traženje djevojke od njezinih roditelja, odnosno od njezina staratelja, poželjno (mustehab). U tome se oslanjaju na predanja koja je zabilježio imam El-Buhari, a u kojima se kaže da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zaprosio Aišu i, kasnije, Hafsu, radijallahu anhum.
Običaj je kod nas, a i kod muslimana u nekim arapskim zemljama da se djevojka zaruči prstenom (takozvanom burmom), koji prosac stavi djevojci na ruku. To je običaj koji su muslimani usvojili od nevjerikâ, i treba ga se kloniti, tim prije jer Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: “Ko oponaša neki narod, i pripada mu.” (Ahmed i Ebu Davud).
Kad je posrijedi prošnja, čovjek treba znati da prošnja nije stupanje u brak, i da su momak i djevojka jedno drugom zabranjeni sve dok ne stupe u brak. Pa bismo mogli konstatirati da je prošnja, zapravo, obećanje da će doći do stupanja u brak. A nije uputno zaprositi djevojku pa zatim čekati dug vremenski period. To je načelno pravilo, a uvijek postoje vanredne, nepredvidive okolnosti.
Kad je posrijedi brak, on mora ispuniti četiri uvjeta da bi bio ispravan. Prvi je uvjet dozvola staratelja (ar. velijj). Prema mišljenju većine islamskih učenjaka, ništavan je onaj brak koji je sklopljen bez dozvole staratelja. U hadisu koji prenosi Ebu Musaa, radijallahu anhu, stoji da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ništavan je brak sklopljen bez dozvole staratelja i prisustva dvojice pravednih svjedoka” (Ebu Davud, Et-Tirmizi, Ibn Madža i Ahmed).
Drugi je uvjet obostrano zadovoljstvo budućih supružnika, pa brak nije ispravan ukoliko se jedno od njih dvoje (pretežno se djevojka prisiljava) prisili na brak.
Treći uvjet jest udadbeni dar (ar. mehr). Sveznajući Allah rekao je: “I draga srca ženama vjenčane darove njihove podajte…” (En-Nisa, 4).
I, četvrti uvjet je obznana braka, na osnovu navedenog hadisa: “Ništavan je brak sklopljen bez dozvole staratelja i prisustva dvojice pravednih svjedoka.” Je li dovoljno da sklapanju braka prisustvuju dva pravedna svjedoka ili se brak mora javno oglasiti, svadbom ili na bilo koji drugi način – pitanje je o kojem islamski autoriteti nemaju jednoglasan stav. Većina učenjaka kaže da je prisustvo pravednih svjedoka uvjet ispravnosti braka i da se brak ne mora oglasiti, već je to samo poželjno učiniti. Šejhul-islam, Allahu mu se smilovao, pak smatra da se brak mora oglasiti. A Allah najbolje zna.
Kuduzović Abdurrahman, prof.
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
Sihir koji se popije ili pojede |
|
Poslato od: Media - 19-01-2023.01:36 - Forum: Džinni & Ostalo
- Nema Odgovora
|
|
Ovaj sihr se u arapskom jeziku zove sihr mešrub i me’kul, odnosno sihr koji je se popije ili pojede. Sihir koji se pojede ili popije, je vrsta sihr a čija materija uđe u stomak, iz stomaka u krv, a onda do mjesta u tijelu kojem se želi nanijeti bol i šteta.
Kako se pravi ova vrsta sihra?
Sihirbaz na papiru napiše ime osobe kojoj se pravi sihr , ime njegove majke i ime jednog od džina. Te podatke piše slovima ili razičitim brojevima te napiše šta će da uradi taj džin čije ime je naveo uz ime bolesnika i njegove majke. Svakako, uz taj ritual bude prisutan i poglavar džinskog plemena. Poglavar džinskog plemena, zadužuje džina čije je ime napisano na papiru da izvrši i obavi zadatak onako kako je napisano na papiru. Zatim osoba koja je došla da se taj sihr napravi, odnese papir te isti stavi u sok, kafu, čaj…
Osoba kada popije taj čas, sok, kafu, otvaraju se otvori tjelesni i džin zadužen za sihr ulazi u tu osobu i počinje polako da izvršava naredbu zapisanog sihr a. Isto tako, sihr se pokisali u vodu, a onda se hrana poprska tom vodom i kad je osoba pojede, biva opsihrena.
Simptomi ovog sihr a prije i tokom rukje na javi:
– Jaki i česti grčevi te želučani grčevi u stomaku
– Učestalo plakanje bez razloga i česte vrtoglavice
– Osječaj za povraćanjem, posebno tokom učenja rukje
– Jako puhanje kroz nos i izlazak pljuvačke tokom učenja rukje
– Osječaj bola u želdacu tokom učenja rukje
– Osječaj vručine, podrigivanja i puštanja vjetrova tokom rukje
– Izlazak neugodnog mirisa iz usta (često)
– Gubljenje apetita
– Kronično zatvaranje stolice u nekim slučajevima
– Slabost vida i ponekad jako crvenilo u očima
– U nekim slučajevima desi se da lice pocrni i nakon učenja rukje i povračanja sihr a, lice dobije pravu svijetlu boju
Simptomi u snu:
– Gušenje a ponekad u snu osjeća povišenu temperaturu i plač
– Snovi, uglavnom sanja da jede ribu, sanja more, kišu, sanja da se utopio u vodi, da ga neko proganja i sl
Način liječenja:
Ima nekoliko načina liječenja od ovog sihr a uz Allahovu pomoć, navest ćemo neke od njih a iste koriste liječnici Kur’anom:
– Jaja – Bolesnikova porodica pripremi sedam kokošijih jaja. Jaja se skuhaju i ogule. Na svako jaje se prouče ajeti uništenji sihr a, ajeti el-butun i ajeti ez-zaqum. Onda se uzme velika čaša vode i na nju se nauče isti ajeti. Čitavo vrijeme, bolesnik je prisutan i sluša ajete. Nakon toga će da jede jedno po jedno jaje i da zalijeva naučenom vodom. Bolesnik će sa velikom mukom da jede jaje koje će mu biti veoma vruće.
– Med od pčele – Bolesnik treba da donese 1 kg čistog meda i u njega se stavi čorokotovog ulja. Na tu smjesu se nauči rukja i ajeti o uništenju sihr a. Bolesnik treba da jede ovaj med tri kašikice manje sa čajem na gladan stomak i tri kašikice isto sa čajem pred spavanje. Takođe, bolesnik treba da se kupa najmanje sedam dana naučenom vodom i da istu pije kad god ožedni. Može se desiti da bolesnik sihr i povrati ili da tokom rukje desi se povračanje nakon što sihr i oslabi.
– Maslinovo ulje – To je ulje od blagoslovljneog drveta koje je Allah, s.w.t. blagoslovio u Svojoj časnoj Knjizi. Na maslinovo ulje nauči se rukja i ajeti o uništenju sihr a, te tokom terapije, dnevno popiti dvije veće kašike ulja. Isto tako, može nakon učenja rukje, nakon jednog sahata, da se popije čaša ili dvije radi lakšeg i bržeh povračanja sihr a. Ako se desi proljev, pokazalo se dobrim, da se na ricinusovo ulje ili na englesku sol, nauči rukja. Ovo je posebno dobro kad se sihr počne kretati u stomaku. Allah najbolje zna!
Ebu Bilal
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Osmjeh je sadaka |
|
Poslato od: Media - 19-01-2023.01:34 - Forum: Islamski Tekstovi
- Nema Odgovora
|
|
Gérard Jugnot, francuski glumac, jednom je rekao: “Smijeh je poput brisača vjetrobrana, ne zaustavlja kišu, već nam omogućuje da nastavimo.”
Naglašavajući važnost osmijeha, Voltaire je rekao: “Osmijeh topi led, ulijeva povjerenje i liječi rane, to je ključ iskrenih ljudskih odnosa.”
Na sličan način, veliki dramatičar i pjesnik William Shakespeare rekao je: “Lakše je dobiti ono što želite osmijehom nego vrhom mača.”
Poznato je da poznata kineska poslovica glasi: “Čovjek bez nasmijanog lica nikada ne smije otvoriti dućan.“
Zašto? Jer takav muškarac nikada neće moći privući tuđu pažnju, osvojiti njihova srca ili ih natjerati da kupuju više!
Osmjeh u sunnetu
Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem je uvijek bio vedra lica. Prema povjesničarima, on se uvijek smješkao u lice svojim ashabima do te mjere da je Abdullah ibn El-Haris ibn Hazm rekao: “Nikada nisam vidio nekoga ko se smiješi više od Poslanika.” (Tirmizi)
Džerir ibn Abdullah je rekao: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, me nikad nije odbio da ga vidim od kada sam primio islam i nikada me nije gledao osim sa smiješkom” (Muslim)
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem je rekao: “Nasmiješiti se u lice svome bratu je čin milosrđa (sadaka).” (Tirmizi)
Dakle, Poslanik sallallahu alejhi ve sellem kaže da je osmjeh sadaka, to je jedna od mnogobrojnih ljepota naše vjere, za čovjeka koji financijski nije u mogućnosti dati novce kao sadaku, može uputiti osmjeh 🙂
Ovo je beskrajan izvor, samo da ga znamo iskoristiti. Ako se smiješimo, mudro i razumno, možemo osvojiti srca ljudi. Ljudi sa druge strane koji npr. nisu muslimani, bit će otvoreniji i spremniji poslušati ono što im pričamo o našoj lijepoj vjeri.
Međutim, kada pričamo o osmjehu se ne misli da se smijemo nekontrolirano ili pretjerano, također ne misli se na besmisleni mehanički osmijeh – lažni osmijeh nikoga ne može prevariti. Ovdje se misli na iskren osmijeh koji izvire iz dubine srca. Osmijeh koji prodire kroz zidove tuđih srca i tamo se nastanjuje. Osmijeh koji ukazuje i pokazuje nečiji dobar karakter.
Mi vjernici bismo uvijek trebali biti otvorenog srca, te se koristiti lijepim riječima i lijepo se ophoditi sa ljudima. Biti pošteni i čvrstog karaktera, ali ne i „mrgudi“. Danas nerijetko možemo vidjeti namrgođene ljude, vrijeme je takvo da se ljudi sve više okreću sebi i sve manje međusobno komuniciraju…pa budimo primjer drugima, u ponašanju i stilu života, jer mi slijedimo najboljeg koji je naš primjer, a to je naš voljeni Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.
Izvor: aboutislam.net
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Kako šejtan obmanjuje čovjeka? |
|
Poslato od: Media - 19-01-2023.01:30 - Forum: Islamski Tekstovi
- Nema Odgovora
|
|
Jedna od spletki koje šejtan pravi čovjeku jeste to da ga navodi na nešto što mu se pričinjava korisnim, potom ga dovodi u situacije koje za čovjeka znače propast, a onda ga ostavi samog, iznevjeri ga, podruguje se njegovoj nesreći, ismijava ga, nagovara ga da krade, čini blud, ubija, i naposljetku upire prstom na njega i sramoti ga pred ljudima.
Uzvišeni Allah kaže: “I kad im je šejtan kao lijepe njihove postupke predstavio i rekao: ‘Niko vas danas ne može pobijediti, i ja sam vaš zaštitnik!”, onda je on, kad su se dva protivnička tabora sukobila, natrag uzmaknuo, i rekao: ‘Ja nemam ništa s vama, ja vidim ono što vi ne vidite, i ja se bojim Allaha, jer Allah strogo kažnjava”” (El- Enfal, 48)
Šejtan se tako mnogobošcima, kad su krenuli u Bitku na Bedru, prikazao kao Suraka bin Malik i kazao: “Ja sam vaš komšija iz plemena Benu Kinana, ako oni namjeravaju vašim porodicama i potomstvu učiniti nešto nažao, s vama sam.” Međutim, kada je Allahov neprijatelj ugledao Allahove vojske meleka koje su se spustile da pomognu Vjerovjesniku, pobjegao je od njih i ostavio ih na cjedilu, upravo kao što kažu stihovi koje je spjevao Hassan: “Zavede ih varkama, potom ih izdade, pokvarenjak kad s nekim prijateljuje, u stvari grdno ga vara.”
Šejtan je slično postupio i s monahom koji je ubio jednu ženu i njeno dijete. Nagovorio ga je da s njom bludniči, a potom da je ubije, a potom je njenu porodicu naveo na njega i otkrio im šta se desilo. Nakon toga naredio mu je da mu učini sedždu. Monah je to učinio, a šejtan je onda pobjegao od njega i ostavio ga.
Allah, slavljen neka je, objavio je: “Slični su šejtanu kad kaže čovjeku: ‘Budi nevjernik!” pa kad postane nevjernik, on onda rekne: ‘Ti se mene više ne tičeš, ja se, zaista, Allaha, Gospodara svjetova, bojim!”” (El-Hašr, 16)
Navedene kur’anske riječi ne odnose se samo na naprijed navedenu pripovijest, već obuhvataju sve one koji se pokore šejtanu nadajući se pri tome da će im šejtan pomoći i riješiti njihove potrebe. On će se svih njih odreći i izdati kao što će se u Džehennemu odreći svih onih koji su ga smatrali svojim prijateljem i pomagačem. Tada će on kazati: “Ja nemam ništa s tim što ste me prije smatrali Njemu ravnim” (Ibrahim, 22)
Šejtan spletkari i tako što stalno opčinjava čovjekov razum dok ga ne uhvati u zamku. Od njegovog opčinjavanja čovjek je siguran samo uz Allahovu pomoć. Šejtan tako prikazuje čovjeku štetna djela kao nešto najkorisnije, a djela koja su mu najkorisnija nastoji mu omrziti tako da se čovjeku učine štetnim. Koliko je samo ljudi zavedeno ovakvim opčinjavanjem; kod koliko se ljudi ovakva opčinjenost ispriječila između srca i islama, vjerovanja i dobročinstva. Koliko puta je šejtan laž uzdigao i predstavio je u slici nečeg lijepog i poželjnog, a koliko je puta istinu mrskom učinio prikazujući je u slici nečeg ružnog. Koliko je šejtan laži iznio na one koji ga kritikuju i koliko je izmišljotina proširio onima koji su ga prepoznali.
On opčinjava razum ljudi dovodeći ih u različita raspoloženja i namećući im različita mišljenja i poglede, on ih navodi na bilo koji put koji vodi u zabludu, baca ih iz jedne propasti u drugu. On im lijepim prikazuje obožavanje kipova, kidanje rodbinskih veza, obećava im da će živjeti u rajskim blagostanjima, iako ne vjeruju i čine grijehe.
Izostavljanje dužnosti naređivanja dobra i odvraćanja od zla šejtan prikazuje čovjeku kao ljubazno postupanje prema ljudima i način da se stekne njihova naklonost, naposljetku on im kao opravdanje nudi tumačenje da oni postupaju u skladu s riječima iz Kur’ana koje glase: “Brinite se o sebi” (EI-Maida, 105).
Šejtan je onaj koji je bio s Ademom i Havom kada su istjerani iz Dženneta, on je bio uz Kabila kada je ovaj ubio svoga brata, bio je uz Nuhov narod kada je potopljen, bio je uz Ad kada su uništeni strašnim vjetrom, bio je uz Salihov narod kada su uništeni krikom, bio je uz Lutov narod kada su uništeni kamenjem koje na njih padalo, on je bio i uz faraonov narod kada su kažnjeni najtežom kaznom, bio je i uz one koji su se klanjali teletu kada ih je zadesilo ono što ih je zadesilo, bio je i uz Kurejšije kada su prizivali pomoć za vrijeme Bitke na Bedru, on je sa svakim ko ide u propast i ko je zaveden.
Njegova prva spletka bila je lažno vjerovanje, tj, predstavljao se da je on njihov savjetnik i da želi da oni vječno ostanu u Džennetu. Uzvišeni kaže: “I šejtan im poče bajati da bi im otkrio stidna mjesta njihova, koja su im skrivena bila, i reče im: ‘Gospodar vaš vam zabranjuje ovo drvo samo zato da ne biste meleki postali ili da ne biste besmrtni bili.’ I zaklinjaše im se: ‘Ja sam vam zaista savjetnik iskreni.’I na prevaru ih zavede” (El-E’raf, 20-22)
Došaptavanje je govor duši, skriveni glas. Zato se kitnjast govor nekad naziva spletkom i šejtanskom besjedom. Za čovjeka koji to radi kaže se da ga njegova duša navodi na zlo: “I znamo šta mu sve dusa njegova došaptava” (Kaf, 16)
Allahov je neprijatelj znao da će im biti otkrivena stidna mjesta ako kušaju zabranjene plodove, jer će tada zgriješiti, a grijeh će ukloniti ono što pokriva ta stidna mjesta. Pošto su počinili grijeh, prekrivač je spao i oni su vidjeli svoju sramotu. Grijeh pokazuje vanjsku sramotu, tj. stidna mjesta, ali i unutrašnju. Poslanik je u snu vidio bludnike i bludnice gole: stidna su im mjesta bila otkrivena. Zato, ako neko sebe u snu vidi golog, to ukazuje na slabo vjerovanje. Bog je dao dvije odjeće: vidljivu, onu koja skriva stidna mjesta i pokriva tijelo, i nevidljivu, odjeću bogobojaznosti koja čovjekačini ljepšim i, isto tako, pokriva ga. Ako ova odjeća spadne, pojavi se unutrašnja sramota baš kao što se pojave stidna mjesta kad spadne ono što ih pokriva.
Šejtan im je prišao ovako jer je znao da oni žele vječno ostati u Džennetu. Ovo je glavni prolaz kroz koji on ulazi među potomke Ademove. On se kreće kroz krv dok ne stigne do duše (nefsa) i s njom se pomiješa, pa je upita šta ona želi. Kad to sazna, on joj pomogne protiv čovjeka. Dakle, on ulazi u čovjeka na ova vrata. Tako je naučio svoju braću i prijatelje među ljudima, kada jedni drugima žele zlo, da se približe preko onoga što ovi vole i što im je drago, jer će na taj način sigurno postići ono što žele. Ko pak želi ući na druga vrata, ona će biti zaključana i svoj cilj neće postići.
Allahov je neprijatelj prozreo našeg oca i majku osjetivši njihovu težnju i želju za besmrtnošću u tom domu, u Džennetu koji je njihovo vječno boravište. Znao je da im ne može prići drukčije.
Ovako su zabranjene stvari počele dobijati imena koja ljudi vole čuti. Tako je vino prozvano majkom svih radosti, kocki je dato ime trenutak radosti, kamata je nazvana poslovanjem, teški nameti pravima države, najgora nepravda sprovodenje zakona, najveće nevjerništvo, tj. nijekanje Božijih svojstava oslobadanje Boga od svakog nesavršenstva (tenzih).
***
Većina ljudi, osim malo njih, pala je u zamku zapostavljanja ili u zamku pretjerivanja. Rijetki su čvrsti na Pravom putu, na kojem su bili Božiji Poslanik i njegovi drugovi.
Neki ljudi zapostavljaju obaveze čistoće, a neki pretjeruju toliko da su time opsjednuti. Neki škrtare kad je u pitanju imetak, a drugi, opet, pretjeruju toliko da potroše sve i raspu na ljude, protraćivši sve što imaju. Ima ljudi koji se sustežu od jela, pića i odijevanja koji su im potrebni, nanoseći tako štetu tijelu i duši, a ima i onih koji pretjeruju toliko da uzimaju preko svojih potreba, pa i oni nanose štetu svojim tıijelıma i dušama.
Neki su uskraćivali prava poslanicima i njihovim nasljednicima pa su ih čak i ubijali, a drugi su im, opet, pretjerujući, robovali. Pojedinci zapostavljaju bavljenje naukom koja im koristi, a drugi je dizu na takav nivo da im ona postaje cilj, a ne rade po onome što znaju. Pojedinci ne priznaju ono što učeni ljudi govore i uopće ne mare za to, a neki drugi zaista pretjeruju smatrajući dozvoljenim ono što im oni dozvole, a zabranjenim ono što oni zabrane, dajući tako prednost onome što oni govore nad jasnim i ispravnim sunnetom Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
Jevreji su Mesiha smatrali lašcem, protjerivalı su njega i njegovu majku zato što je Allah kazao da nije tačno ono za šta su njih dvoje optuživani. Kršćani su ga, s druge strane, proglasili Božijim sinom i bogom kojeg treba obožavati, pored Allaha.
Neki su zapostavili djela srca, ne pridaju im nikakvu važnost ine daju im nikakvu zaslugu. Drugi su toliko pretjerali da su svoje mišljenje i djelovanje sveli na njih i odrekli se djelovanja svojim rukama i nogama.
U šejtanove trikove spadaju lažne riječi, stavovi koji sami sebe opovrgavaju i kontradiktorne predodžbe koje pomućuju razum i ogoljavaju misi. To je pjena kojom su prekrivena crna zbunjena srca, pa su im jednaki istina i laž, pogrešno i ispravno, a valovi sumnje poigravaju se s njima i oblaci slutnje nadvijaju se nad njima.
Ibn Kajjim: Šejtanove zamke
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Predznaci Sudnjeg dana |
|
Poslato od: Media - 19-01-2023.01:28 - Forum: Razna Pitanja
- Odgovora (2)
|
|
Da li je moguća pojava Mehdije, Dedždžala ili Isa’a, a.s., u našem vremenu?
PITANJE: Mnogo sam čitao o predznacima Sudnjeg dana o kojima nas je obavijestio Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kao što je pojava Mehdije i Dedžala, te silazak Isaa, a.s., i mnogi drugi predznaci. Ono što me najviše zapanjilo od svega toga je činjenica da su se neki predznaci već ostvarili ili se upravo ostvaraju. Brz protok vremena, konzumiranje alkohola u velikim količinama, širenje nemorala i prostitucije, slušanje muzike na svakom koraku, samo su neki od tih predznaka koji su se ostvarili, a tu je i mnoštvo drugih koje nismo spomenili. Moje pitanje glasi: Kakvo je vaše mišljenje o pitanju tri već nabrojana predznaka (pojava Mehdije, Isaa, a.s. i Dedžala). Da li su oni pitanje naše najbliže budućnosti i da li će se desiti za vrijeme našeg života? Da vas Allah, dž.š., nagradi najboljom nagradom!
ODGOVOR: Neka je hvala Uzvišenom Allahu. Što se tiče pojave tri već spomenuta predznaka (pojava Mehdije i Dedžala, te silazak Isaa, a.s.), nema nikakve sumnje u to da će se oni dogoditi, što zaključujemo iz vjerodostojnih argumenata. Pojava ova tri predznaka vremenski su međusobno povezana, tako će Isa, a.s., klanjati iza Mehdije i ubiti Dedždžala, što se, također, zaključuje iz sigurnih dokaza. A odgovor na pitanje kada će se to dogoditi zna samo Uzvišeni Allah.
Iako vjerski tekstovi upućuju da je njihovo događanje blizu, ipak ostaje tajna koju zna samo Allah, dž.š., da li će se sve ovo dogoditi za vrijeme našeg života ili poslije njega.Vjerniku je ostala mogućnost da traži zaštitu kod Allaha, dž.š., od iskušenja općenito, a posebno od iskušenja Dedžala. Isto tako, vjerniku je ostavljena mogućnost dove, gdje se može i javno i potajno obraćati Allahu, dž.š., sa molbom da ga učvrsti postojanom riječju na ovom i budućem svijetu.
Odgovori o islamskom vjerovanju – Muhammed Salih Munedždžid – 88 str.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Da li je Sudnji dan blizu? |
|
Poslato od: Media - 19-01-2023.01:25 - Forum: Razna Pitanja
- Odgovora (1)
|
|
PITANJE: Da li se približilo nastupanje Sudnjeg dana s obzirom da većina ljudi našeg vremena čini mnoge grijehe?
ODGOVOR: Hvala Allahu, dž.š. Uzvišeni Allah kaže: ”Ljudima se bliži čas polaganja računa njihova, a oni, bezbrižni, ne mare za to.” (El-Enbija´, 10) Ibn-Kesir, r.a., tumačeći ovaj ajet u svom tefsiru, kaže: ”Ovo je upozorenje od Allaha, dž.š., da se Sudnji dan približio, a ljudi su nehatni i bezbrižni prema toj nepobitnoj činjenici, odnosno, ne obavljaju nikakve pripreme kako bi ga spremno dočekali.” (Ibn-Kesir, Tefsirul-Kur´anil-Azim, 172/3)
Allah, dž.š., kaže: ”Ono što je Allah odredio – dogodiće se; zato to ne požurujte! Hvaljen neka je On i neka je vrlo visoko iznad onih koje Njemu ravnim smatraju! (En-Nahl, 1) Ibn-Kesir, r.a., kaže: ”Allah, dž.š., u ovom ajetu obavještava da se Sudnji dan približio i to glagolom u perfektu što dodatno potvrđuje nepobitnost tog događaja.” (Ibid, 560/2.)
Allah, dž.š., kaže: ”Bliži se Čas i Mjesec se raspolutio!” (El-Kamer, 1.) Ibn-Kesir, također, u svom tefsiru kaže: ”Ovim ajetom Allah, dž.š., nam skreće pažnju da se nastupanje Sudnjeg dana približilo, a time i okončanje ovoga svijeta.” (Ibid, 360/40.)
U još jednom ajetu Allah, dž.š., kaže: ”Allah objavljuje Knjigu, samo istinu i pravednost. A šta ti znaš, – možda je Smak svijeta blizu!” (Eš-Šura, 17) Tirmizi u svom “Sunenu” prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ”Kako da se lagodno osjećam, kada je Israfil već pripremio rog da puhne u njega i samo iščekuje naredbu svog Gospodara da to i učini?” Kao da su izrečene riječi teško pale ashabima Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pa im on reče: ”Recite: ´Dovoljan nam je Allah, dž.š., i divan li je On Zaštitnik! Na Uzvišenog Allaha se oslanjamo.´” (Tirmizi, 1980)
Ahmed i Muslim prenose od Ibn-Mesu’da, r.a., hadis Allahovog Poslanika, s.a.v..s, u kome on kaže: ”Nastupanje Sudnjeg dana će dočekati samo najgora vrsta ljudi.” (Ahmed, 3548, Muslim, 5243) Ahmed i Buharija bilježe u svojim zbirkama hadis od Mirdasa el-Eslemija u kome Allahov Poslanik, s.a.v.s., kaže: ”Dobri ljudi će odlaziti sa ovog dunjaluka jedan za drugim, a ostaće ološ i izrodi kao što iza dobre pšenice ili hurmi ostaju otpaci i trina. Allah, dž.š., im neće posvetiti nikakvu pažnju.” (Džamius-sahih, 7934)
Ahmed, Buharija, Muslim i Tirmizi prenose od Enesa, r.a., da je kazao: ”Nešto ću vam reći, a što nećete čuti ni od koga poslije mene – čuo sam Allahovog Poslanika, s.a.v.s., kako kaže: ´Od predznaka Sudnjeg dana je i nestanak znanja čije će mjesto zauzeti neznanje, raširiće se nemoral i biće mnogo žena, a malo muškaraca. Tako će odnos između žena i muškaraca biti pedeset naspram jedan u korist žena.´” (Buharija, 79; Muslim 4825; Ahmed 12735; Tirmizi 2131)
Taberani prenosi od Sehla b. Sa’da, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: ”Pred kraj ovog svijeta doći će do potonuća Zemlje (rupe), kamenovanja (padanje kamenja s neba) i izobličavanja i mijenjanja fizionomije živih bića. To će se desiti kada se pojave muzički instrumenti, pjevačice i kada se konzumiranje alkohola bude smatralo dozvoljenim činom.” (Sahihul-džami’a, 3665)
Svi ovi tekstovi iz Kur’ana i hadisa Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nužno ukazuju da se nastupanje Sudnjeg dana približilo i da je veliko povećanje grijeha jedan od njegovih predznaka. Nevjernici drže nemogućim njegovo nastupanje ili, u najboljem slučaju, smatraju ga dalekim. Istinu je rekao Uzvišeni Allah: ”Oni misle da se dogoditi neće, a Mi znamo da sigurno hoće.” (El-Mearidž, 6-7)
Molimo Uzvišenog Allaha da nas spasi i sačuva na ovom i budućem svijetu! Hvala pripada Allahu, dž.š., Gospodaru svih svjetova.
Odgovori o islamskom vjerovanju – Muhammed Salih Munedždžid – 87 str.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Motivi i cijena bavljenja magijom |
|
Poslato od: Media - 19-01-2023.01:22 - Forum: Džinni & Ostalo
- Nema Odgovora
|
|
Ko izučava i analizira stanje vračara i sihirbaza kroz historiju, uočit će jednu vrlo neobičnu stvar, a to je da su vračari, sihirbazi raznoraznih boja i vrsta bili veoma žestoko kažnjavani (poznato je spaljivanje vještica u Evropi tokom srednjeg vijeka), a uprkos tome učenje i bavljenje magijom nije jenjavalo nego se čak povećavalo. Pa se postavlja pitanje koji su to motivi i razlozi koji postiču i navode mnoge da se bave tako opasnim životnim putem? Analize i rezultati autora koji su pisali o ovoj temi ukazuju da su tri glavna motiva:
Prvi- Lični motiv koji se vraća na prirodnu ljubav prema zlu, nanošenje ezijeta drugima, uništavanjem i vladanjem drugih ljudi. Na tom putu spremni su da sklope savez sa šejtanom i da unište sami sebe ako treba kao što nastoje uništiti druge.
Drugi- Materijalni motiv, to jest, stjecanje imetka u vidu nagrade, plate, poklona i slično. Primjera koji potvrđuju ovaj motiv je puno u praksi.
Treći- Ugled i poštovanje koje uživaju neki vračari i proroci. U običnim narodnim masama je rašireno i rasprostranjeno da postoje iscjeljitelji, vračari i proroci sa velikim nadnaravnim sposobnostima i moćima kojima se oni obraćaju u velikim i kriznim životnim situacijama, a koji izazivaju veliki ugled i strahopoštovanje kod istih. Često se sva tri spomenuta motiva nađu kod jedne osobe.
Naravno, postoje i drugi motivi s tim što je njihov značaj manji i specifičniji. Kada govorimo o motivima bavljenja magijom i sihrom mislimo na ono što ih drži da ustrajavaju u tom poslu, a ne na povode, momente i razloge zbog kojih se počnu baviti time.
Cijena bavljenja sihrom
Cijena koju plate sihirbazi, vračari i ostali jeste ta da ni manje ni više prodaju sami sebe, svoju dušu i svoj život šejtanu. Šejtani kojima se prodaju (poglavice i vođe plemena džina) nisu zadovoljni manjim od toga nego da ih obožavaju. Općepoznata stvar je da sihirbaz i mag sklope ugovor sa vođom džina koji se sastoji u tome da oni njemu iskazuju određene vrste pokornosti i ibadeta a zauzvrat tome poglavica džina upokori njima skupine džina sa kojima pravi sihrove, čarolije i slično. Pa kada čovjek postane rob šejtana njegova duša postane pokvarena, opaka i zla, srce mu prekrije tama, postane moralno pokvaren, ponašanje mu biva izopačeno i nenormalno, gdje god da se kreće sije zlo, s kim god komunicira ako nije kao on ubaci u njega otrovnu iglicu svoje mržnje i neprijateljstva.
Jedan od prepoznatljivih znakova osobe koja se bavi sihrom, iako se pretvaraju i predstavljaju drugačije onome ko ih ne zna, je da su zli po prirodi a pogotovo prema onome ko se sukobi sa njim u nečemu. Zato ne treba da čudi one koji su iskušani sihrom, kojima se sihirbazi natovare na leđa, pitaju se kako mogu ovo da mi rade, zašto mi ovo rade, itd.. Odgovor na ovo je jasan, zla narav i karakter sihirbaza čini ga motivisanim da uživa i ustrajava u nanošenju zla drugima. Na putu zadovoljavanja svoje zle i pogane prirode vračari i sihirbazi često čine raznorazne vrste nemorala i širkova. Oni upućuju molitvu mimo Allaha raznim božanstvima kojima se klanjaju, čine najveće grijehe u islamu, jedu nedžasete i zabranjene stvari, kolju kurbane u ime šejtana ili božanstva koje obožava mimo Allaha…
Nagrada za djela sihra
Zanimljivo je u svijetu sihra i magije da žrtva, trud, ulaganje i davanje sebe na tom putu (prodavanja duše šejtanu), od strane sihirbaza, činjenja djela širka i kufra, velikih grijeha i slično, da nagrada i dobitak za sve to nisu srazmjerni onome što dobiju zauzvrat jer da bi sihirbaz dobio uslugu od vođe plemena on za svako novo djelo sihra mora ponovo da čini spomenuta djela približavanja njemu. Neprestano i konstantno je ovisan od poglavice plemena koji mu ne dozvoljava da bude samostalan i jak, to jest neovisan od njega.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Sedamnaest godina iskušenja sa sihrima |
|
Poslato od: Media - 19-01-2023.01:19 - Forum: Džinni & Ostalo
- Odgovora (2)
|
|
Priču nam je poslala sestra koja se nakon sedamnaest godina izlječila od sihra
Pored svega toga, u zadnje vrijeme, muž mi je učio rukju redovno, uz masažu, koja je toliko bila bolna, da sam imala osjećaj, kao da se kidaju dijelovi moga tijela, iako je to bila uobičajena, malo jača masaža koju poslije rukje podnesem sasvim normalno, međutim, onima koji su bili prisutni u mome tijelu, mnogo je smetala, tjerala ih na plač i vrištanje, te su govorili da ne mogu podnijeti tolike bolove, i da će umrijeti od njih…
Pišem ovaj tekst kako bih pokušala pomoći, ukazati na problem, olakšati i, Allahovom voljom, na ispravno liječenje ukazati svim onima koji su u istom iskušenju u kojem sam ja bila, Allah najbolje zna, punih sedamnaest godina. Sve je počelo još od malih nogu, kada sam bila devetogodišnja djevojčica, tada, kada su me kasno u ponoć vodili u hitnu zbog iznenadnog napada gušenja. Bez drugih objašnjenja, moje su probleme pripisali anemiji. Još tada, jedan doktor, koji je očito bio upućen u te stvari, dao mi je karticu sa jutarnjim i večernjim zikrom i zamolio me da to učim. To je bilo vrijeme kada smo uselili u svoju novu kuću.
Moja majka, vjernica, čestita supruga i majka tada troje djece, kojoj su neke žene otvoreno zavidjele, također je počela da ima probleme i sva naša porodica od tada se lagano “raspadala”, a problemi su dolazili sa raznih strana. Ja sam od tada počela da imam razne probleme i poteškoće, a rijetki su bili dani da nisam imala problema sa zdravljem. Neki dio mene uvijek je bio u bolu i izazivao poteškoće. Ponekad sam od silnih aritmija i gušenja mislila da ću umrijeti, a golim se okom moglo vidjeti lupanje srca, tako što se od silnog lupanja majica i moja odjeća skroz pomjerala, a da bih opisala sve ono kroz što sam prošla, kakve probleme imala, zasigurno bih knjigu napisati mogla.
Moja se majka trudila da me dobro odgoji, a, Allahu hvala, u njenoj porodici uz koju sam odrasla vjera se praktikovala, pa sam odrastala uz dobre i čestite primjere oko sebe, te me Gospodar uputio na hidžab, a tada su mi moji problemi bili malo i olakšani. Nakon udaje i kako je vrijeme teklo, oni su se povećavali i moje je zdravlje bilo sve više narušeno, a Allah najbolje zna, da me On, Najmilostiviji, nije uputio da otkrijem izvor svojih problema, da li bih sada pisala ovaj tekst, jer sam u zadnje vrijeme mnogo puta izgovarala šehadet, misleći da je mome životu došao kraj, a lijek sam pokušavala da nađem u bolnici, kod doktora koji su bili bespomoćni i ništa im nije bilo jasno. Za običnu lokalnu operaciju, poslije koje ljudi izlaze normalno hodajući, doktori meni nisu mogli zaustaviti krv, te bi se uspaničili, a u trudnoći bespomoćni, jer im nije bilo jasno, poslije svih nalaza, šta uzrokuje tolike ogromne bolove u mome stomaku, itd.
Za aritmije i gušenja slali su me, naravno, psihijatru, kako bi mi dao neke lijekove za smirenje i objašnjenje je bilo da sam pod stresom. Nalazi stomaka, jetre, bubrega uvijek su bili uredni, a ja se previjam od bolova, a aritmije ne popuštaju nijednog trenutka. Dozivanja u snu, glasovi, gušenja , strašni snovi i mučenja u snu, samo su još neki od problema koji su me mučili, a u zadnje vrijeme, malo prije nego što me Gospodar uputio na izvor mojih problema, svi ti problemi postajali su neizdrživi i rijetki su bili trenuci kada sam bila “rahat”. On najbolje zna kada mi je pomoć bila najpotrebnija i kada sam dostigla vrhunac podnošljivosti, te mi je poslao Svoju pomoć. Tada nastupa borba koja je trajala tri godine.
Na početku liječenja bila sam mnogo ozbiljna i pridržavala se terapije i svega onoga što mi je trebalo za izlječenje, pogotovo nakon što mi je rečeno da sam u velikom problemu, i da me samo moj Gospodar spasio od potpunog uništenja koje su mi željeli, time što mi je u tome svemu dao uputu, hidžab, namaz, međutim, kada bi me uhvatila nemarnost prema liječenju, moje bi zdravlje ponovo bilo narušeno, a ja sam znala danima biti prikovana za krevet, nemajući snage u rukama da neku laganu stvar podignem ili uradim. Sada, kada sve uzmem u obzir, shvatim da mnogo vremena ni sobom ni svojim mislima nisam uopće upravljala i samo je Allahova milost, pa me sačuvao mojih misli, koje i nisu bile moje, te nisam učinila nešto što bi naštetilo meni, mojoj porodici i ugledu.
Sada, kao da sam sve te godine živjela u potpuno drugom svijetu i kao da sam tek izašla iz neke magle, sivog, gustog dima koji me stalno okruživao. Allah me počastio time, i Svoju pomoć i na taj način poslao, pa je moj muž brzo naučio kako da mi uči rukju, savjetovao se sa učačima, te znanje potražio u raznoj literaturi. Učači su mi već ranije rekli da imam izuzetno jak sihr, tj. više njih, a neki su i zastarjeli, što je dodatno otežavalo situaciju, ali Gospodaru ništa teško nije. On kaže “budi”, i ono bude. On je jači od svih njih, njihovih podlosti i spletki i onih koji su ih poslali da mi naškode i da me unište. Kako sam više srce vezala za Gospodara, te se Njemu posvećivala, tako se moje izlječenje bližilo kraju.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Povodi nastanka hadisa |
|
Poslato od: Media - 17-01-2023.22:36 - Forum: Islamski Tekstovi
- Odgovora (2)
|
|
Pripremio: Kurra hfz. Sead Kumro, prof.
Jedna važna hadiska nauka, odnosno instrument razumijevanja sunneta, jeste poznavanje povoda nastanka hadisa. Ovo je nauka kojoj su ashabi, imami i ispravni prethodnici pridavali veliku važnost. Iako je ova nauka, kao posebna oblast unutar hadiske nauke, nastala u kasnijim hidžretskim stoljećima, to ne znači da ona u prvim stoljećima islama nije bila prisutna. Na prisutnost ove nauke u prvim stoljećima islama ukazuje činjenica da su učenjaci zapisivali hadise i grupisali ih, pa ćemo tako u mnogim hadiskim djelima naći zapisane hadise sa spomenutim događajem koji je bio povod izricanja datog hadisa.
Povodi nastanka hadisa, kao posebna hadiska nauka, dobija svoj koncept i oblik sa prvim djelima koja su napisana u ovoj oblasti, a čijim je autorima bio cilj da na jednom mjestu, odnosno u jednom djelu objedine hadise koji su izrečeni sa povodima. Tako Ibn Hadžer u svom djelu Nuzhetun-nezar navodi da je prvi ko je pisao o ovoj tematici bio Ebu Hafs el-Akberi (umro 385. h. g.), zatim Abdulgani b. Seid el-Ezdi (umro 409. h. g.). Pored ove dvojice autora koji su živjeli u četvrtom i petom stoljeću, djela na ovu temu pisali su i Ebu Hamid Muhammed b. Kutah el-Džubari (umro 582. h. g.), Ebu Feredž b. Dževzi (umro 597. h. g.), Ebu Beka el-Akberi (umro 616. h. g.) kao i Nasihuddin Abdurrahman b. Nedžm ed-Dimeški (umro 634. h.g.).
Ovaj instrument razumijevanja sunneta bavi se izučavanjem povoda nastanka određenog hadisa. Shodno ovome, hadisi koji su preneseni od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, mogu biti rezultat sljedećih uzroka:
• hadis kao odgovor na pitanje;
• hadis kao rezultat određenog događaja;
• hadis bez prethodnog uzroka, kao naprimjer spominjanje određenih akidetskih normi ili šerijatsko-pravnih propisa koji se tiču halala i harama itd.
Povod nastanka određenog hadisa, bilo da se radi o pitanju ili određenom događaju, može da bude naveden u samom hadisu, kao naprimjer da se u hadisu kaže: "Došao je neki pustinjak i upitao Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem..." pa na osnovu ovoga znamo da je povod hadisa bilo pitanje upućeno Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, ili, kao što je spomenuto u hadisu Enesa b. Malika, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, držao hutbu ljudima, a jedan čovjek mu reče: "Allahov Poslaniče! Propadoše usjevi i putevi su poplavljeni pa zamoli Allaha da kiša prestane". Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, diže ruke i zamoli: "Allahu naš! Učini da kiša pada oko nas, a ne na nas. Allahu, učini da pada na brdašca, brda i drveće." (Buhari, 1013)
Pored toga što povod hadisa može da bude naveden u istom hadisu, on također može biti naveden u drugom rivajetu istog hadisa. Ovo znači da određeni hadis u nekoj od hadiskih zbirki možemo pronaći u skraćenom obliku isključivo kao riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, dok se isti hadis u drugoj zbirci ili na drugom mjestu prenosi drugim rivajetom od istog ashaba, ali sa spomenutim razlogom izricanja datog hadisa.
Saznanje o povodu nastanka određenog hadisa nije isključivo ograničeno na period života Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Ovo znači da povod određenog hadisa možemo saznati iz događaja koji se desi ashabu nakon smrti Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Kao naprimjer da određeni čovjek upita ashaba o određenom propisu pa mu on odgovori, ili da ashab spomene događaj i propis vezan za njegovo pitanje, kao naprimjer riječi Džabira b. Abdullaha, radijallahu anhuma, kada je rekao: "Prakticirali smo ejakulirati van rodnice, a Kur'an je objavljivan." (Buhari, 5208; Muslim, 1440)
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Neodređenost i određenost hadisa |
|
Poslato od: Media - 17-01-2023.22:12 - Forum: Islamski Tekstovi
- Odgovora (2)
|
|
Za pravilno razumijevanje sunneta potrebno je poznavati određena pravila. U prošlom broju govorili smo o pravilu poznavanja općenitosti i posebnosti hadisa, a ovom prilikom posvetit ćemo se temi koja se usko veže za prethodnu, a to je neodređenost (mutlak) i određenost (mukajjed) hadisa.
Iako su ovo izrazi koji se najviše koriste u disciplini poznatoj kao metodologija islamskog prava (usuli-fikh), ipak se koriste i u drugim islamskim disciplinama, kao što je slučaj u hadiskoj nauci, a detaljnije u nauci o razumijevanju sunneta.
Neodređenost (mutlak) predstavlja izraz koji se odnosi na jednu stvar bez određivanja njene suštine. Shodno ovoj definiciji, možemo zaključiti da određenost (mukajjed) predstavlja izraz koji se odnosi na jednu stvar koja je određena nekim svojstvom.
Kako bismo bolje približili ova dva izraza, navest ćemo sljedeći primjer.
Uzvišeni kaže: "Oni koji ženama svojim reknu da su im leđa njihova poput leđa njihovih majki, a onda se povrate u onome što su rekli, dužni su, prije nego što jedni drugo dodirnu, jednog roba ropstva osloboditi" (El-Mudžadela, 3). U ovom ajetu Svevišnji pojašnjava da je iskup za djelo spomenuto u ajetu da osoba oslobodi jednog roba ropstva, ali nije navedeno da li taj rob treba biti vjernik ili ne.
U ajetu sure En-Nisa, Svevišnji kazuje da je iskup za nenamjerno ubistvo vjernika da osoba oslobodi roba vjernika: "A ko ubije vjernika greškom, on mora osloboditi roba vjernika, i predati krvarinu porodici njegovoj, izuzev ako oni to oproste" (En-Nisa, 92).
U prvom ajetu Svevišnji je kao iskup odredio djelo koje je po svojoj vanjštini neodređeno (mutlak) -- osloboditi jednog roba, a u drugom ajetu za iskup je propisao djelo i ograničio na jedno svojstvo (mukajjed), a to je da rob mora biti vjernik.
Navest ćemo još jedan primjer koji će pokazati da se neodređenost (mutlak) može odrediti sa više svojstava.
Uzvišeni kaže: "Ako vas on pusti, Gospodar njegov će mu dati, umjesto vas, bolje supruge; muslimanke, muminke, pokorne Allahu, pokajnice, pobožne, koje poste, i udavane i djevice." (Et-Tahrim, 5)
U ovom ajetu imamo primjer kako za neodređenost (mutlak) izraza, tako i za određenost (mukajjed). U riječima Uzvišenog: "Ako vas on pusti, Gospodar njegov će mu dati, umjesto vas, bolje [supruge]{.underline}" riječ [supruge]{.underline} je neodređena (mutlak), može značiti bilo kakve supruge, vjernice i nevjernice, pobožne i pokorne itd. Međutim, Svevišnji je u nastavku ajeta odredio i ograničio svojstva supruga koje bi Svome Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, podario rekavši: "...muslimanke, muminke, pokorne Allahu, pokajnice, pobožne, koje poste, i udavane i djevice".
Nerijetko se dešava da se izrazi općenitost (ām), neodređenost (mutlak) i određenost (mukajjed) pogrešno razumiju i da pogrešno razumijevanje dovede do izvedbe pogrešnog propisa. Radi lakšeg razumijevanja, navest ćemo naredni primjer.
Izraz vjernik je općenit (ām) i odnosi se na bilo kojeg vjernika. Međutim, kada kažemo "ugosti vjernika", tada znamo da je nemoguće da osoba ugosti sve vjernike, već da je u mogućnosti ugostiti nekoliko njih, bilo da se radi o određenom broju vjernika u porodici, lokalnoj džamiji ili komšiluku. Ovaj primjer predstavlja neodređnost (mutlak) jer će osoba ugostiti svakog onog ko joj dođe u kuću, bilo da je član porodice, prijatelj ili komšija. Ako pak kažemo "ugosti Muhammeda", tada smo ovaj neodređeni izraz odredili i on je postao određen (mukajjed).
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Problem sa spavanjem |
|
Poslato od: Media - 17-01-2023.11:13 - Forum: Razna Pitanja
- Nema Odgovora
|
|
PITANJE:
Es-selamu alejkum poštovana braćo, imam jedno pitanje. U skorije vrijeme sam malo povećao svoje ibadete i više se uozbiljio po pitanju ibadeta, odlaska u džamiju, učenja Kur’ana, zikra itd. Hvala Allahu na blagodati koju mi je ukazao. Međutim, isto tako desile su mi se neke promjene. Naime u zadnje vrijeme jako slabo spavam. Doživljavam neki nemir i ne mogu normalno da spavam (da zaspim). Sinoć je bilo najteže dosad, jer haman nisam nikako kako treba zaspao cijelu noć.
Ja mislim da se radi o džinnima, tj. da mi oni donose nemir iz osvete zbog mog skromno povećanog ibadeta (ja sam njih ezijetio svojim zikrom i učenjem Kur’ana, a oni meni to uzvraćaju kad treba da spavam). Dakle moj problem je što slabo mogu po noći spavati u zadnje vrijeme i mislim da mi se džinni svete (a prilikom rukje koju su mi davno učili pokazali su se simptomi, znakovi da su dzinni u mom tijelu i nikad ih nismo skroz istjerali), pa vas molim za savjet kako da postupim i šta da učinim, šta da učim kako bi otklonio nemir i mogao lijepo spavati? Nadam se ste razumili moju situaciju i pitanje i da ćete mi moći iz svog iskustva dati koristan savjet koji će mi uz Allahovu pomoć pomoći. Allah vas nagradio!
ODGOVOR:
Alejkumu selam we rahmetullahi we berekatuhu!
Hvala Allahu, Gospodaru svjetova, a salavat i selam neka je na Allahovog Poslanika, Muhammeda, sallallahu ‘alejhi we sellem, njegovu časnu porodicu, plemenite ashabe i sve one koji ga slijede do Sudnjeg dana.
Ne mogu tvrditi da vaši problemi potiču od džinnskih aktivnosti. Mogući jesu, ali problemi sa snom mogu biti uzrokovani i mnoštvom psihičkih stanja i životnih situacija, odnosno njihovom interakcijom. Ukoliko vas ovakve smetnje opterećavaju preko mjesu koju smatrate da možete podnijeti, savjetujem vas da se obratite nekome ko se bavi liječenjem Kur`anom. Vodite računa da takva osoba, uz ispravnu namjeru i praksu, ima i određeno, odgovarajuće znanje. Praktikovanje rukje, ma kako ispravno bilo, ukoliko se obavlja bez potrebnog znanja može dovesti do pogoršavanja stanja bolesnog/potrebnog.
Ipak, smatram da na jedan momenat u vašem pitanju moramo obratiti pažnju.
Ustvrdili ste, ili samo primijetili, da vas džinni uznemiravaju zbog vašeg povećanog ibadeta. Postoje mnoge vrste interakcije džinna s ljudima, pa i vaš osjećaj donekle može imati osnovu. Šejtanu smeta vraćanje čovjeka na put Istine. Povećavanje vremena provedenog u ibadetu, a time mislim i na samo razmišljanje, uz ili bez obrednog ibadeta, smeta šejtanu. Tad se on aktivira i pokušava čovjeka pokolebati. Obećavat će laži, ulijevati praznu nadu, opravdavati postupke griješenja, trudit će se da blijedi kod čovjeka sjećanje na Allaha, subhanehu we te’ala.
“Sašaptavanje je posao šejtanski, da bi u brigu bacio vjernike, mada to ne može njima nimalo nauditi, osim ako to Allah dopusti. A vjernici neka se samo u Allaha pouzdaju!“ (Al-Mugadala, 10)
“O ljudi, Allahova prijetnja je, zaista, istina, pa neka vas nikako život na ovome svijetu ne zaslijepi i neka vas šejtan u Allaha ne pokoleba.“ (Fatir, 5)
“A kad šejtan pokuša da te na zle misli navede, ti zatraži utočište u Allaha, jer On, uistinu, sve čuje i zna sve.“ (Al-Fussilet, 36)
“…i neka vas šejtan nikako ne odvrati, ta on vam je, doista, neprijatelj otvoreni.“ (Az-Zuhruf, 62)
Lahko je primijetiti koja je zaštita od šejtanskih došaptavanja; traženje zaštite u Allaha, subhanehu we te’ala. Sam ibadet je traženje zaštite kod Allaha, subhanehu we te’ala. Allah, subhanehu we te’ala, ne bi dao u istome opasnost i zaštitu. Opasnost je u našem zaboravljanju na Allaha, subhanehu we te’ala, a spas u sjećanju na Njega, subhanehu we te’ala.
Drugi je momenat onaj koji se vjerovatno podrazumijeva u pitanju, a to je da ste ibadetom izazvali džinne da vas uznemiravaju, i da se radi o uznemiravanju koje podliježe tretiranju/liječenju Kur`anom. Ako pretpostavimo da je uznemiravanje koje doživljavate produkt vašeg ibadeta, onda ćemo se morati vratiti korijenu i ustvrditi sljedeće: Džinni su i prije vašeg pojačanog ibadeta ostvarivali uticaje spram vas, ali vi to niste primjećivali. Oni su radili svoj posao, a istovremeno vi niste radili svoj. Djelovanje u takvoj situaciji ostavlja veliki trag na čovjeka, ali sthijski i potajno.
Momenti u kojima se sjećate Allaha, subhanehu we te’ala, su rijetki i u takvim momentima da džinni rade, vi bi primijetili njihovo uticaj. Zato oni tad miruju. Periodi u kojima ste zaboravili na Allaha, subhanehu we te’ala, u kojima Ga se ne sjećate, su dugi i u njima je djelovanje džinna `sve samo ne djelovanje džinna`. Svaki znak koji se nađe pri vama vi ili zaboravljate, ili ne smatrate važnim, ili podvodite pod nekakve druge manifestacije uznemirenosti. Oni rovare u vašem tijelu, a vi im dajete odriješene ruke.
Periodi njihove pojačane aktivnosti su sve manji što ste vi više u ibadetu. Kad vrijeme provedeno u ibadetu dostigne nivo koji će zabrinuti džinne, odnosno u kojem će se uplašiti da neće moći provesti u djelo sve što su naumili, oni onda počinju raditi i za vrijeme ibadeta. Postaju manje oprezni, a vi više svjesni. Tad se javlja sumnja da je nad vama baš u tom momentu ostvaren određeni džinsko-šejtanski uticaj. To je ustvari momenat u kome ste vi samo skinuli povez s očiju.
Imate probleme sa spavanjem? Povećajte noćni ibadet. Imate problem/došaptavanja i sumnje za vrijeme čitanja Kur`ana? Pojačajte čitanje Kur`ana. Problem u namazu? Pojačajte klanjanje (dodatni dobrovoljni namaz). Imate smetnje u džematu, a mirni ste kući, u namazu? Budite česti u džematu.
Ako me niste razumjeli, šta vam govorim, bit ću jasniji: TJERAJTE INAT ŠEJTANU U ONOME ŠTO JE DRAGO ALLAHU, subhanehu we te’ala!
Kad oživite noćni namaz, dove, i uopće noćni ibadet, šejtanu će dotužiti. Tad će san sam dolaziti, Ali, baš tad nemojte puno spavati, nego zahvaljujte Allahu, subhanehu we te’ala, na blagodatima. Molim Allaha, subhanehu we te’ala, da vam olakša i pomogne vas na putu dobra. Esselamu alejkum.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Selam!
